(منشور في جريدة النهار، الخميس 17 أيار 2007 - السنة 74 - العدد 23004، صفحة "رسائل القراء")
.
في عددها الصادر يوم الثلثاء 15 أيار 2007، نشرت جريدة النهار تحقيقاً شيقاً للكاتب أمين قمورية، جال من خلاله في أنحاء جبال كردستان (مرتفعات آشور) وحدّثنا عن غنى المنطقة باللغات والإثنيات والمعتقدات، تحت عنوان "جبال كردستان خليط طوائف وأقليات ولهجات صارعت التاريخ وصرعها الاضطهاد. فيليون وشبك تعرّضوا للأذى مرتين، إيزيديون ضيّعوا البحاثة، كاكائيون يؤمنون بالتناسخ". ونظراً إلى حساسية الموضوع بالنسبة إلى تلك الأقليات رأيت أن أشير إلى بضعة أخطاء تتعلق باللغة الآرامية السريانية ولهجاتها ارتكبها الكاتب في عرضه لذاك التحقيق.
.
يقول السيد قمورية كاتب التحقيق عن مرافقه بسام سامي "شاب في الثلاثينات لم تسمح له ظروف الحياة بتخطي المرحلة الابتدائية من المدراسة أو السفر إلى الخارج أو العمل مع الأجانب، ويستطيع أن يتكلم بطلاقة أربع لغات قديمة قدم التاريخ وتعد من الأصعب في العالم: العربية، الكردية، الكلدانية، الآشورية. لا بل إنه يفهم جيداً السريانية والآرامية القديمة لغة السيد المسيح". وبقوله هذا يعتبر أن اللهجات الكلدانية والآشورية والسريانية في العراق لغات منفصلة، لكنها في الحقيقة لهجة واحدة من اللهجات الآرامية العديدة وتدعى في عرف اللغويين الـ"سُورَثْ" وهي عينها لهجة آشوريي وكلدان الجزيرة السورية ومنطقة أورمية الإيرانية. تختلف قليلاً بحسب المنطقة التي تعود اليها واختلافها ليس في القواعد اللغوية المستعملة ولا في اللفظ الشرقي للغة الآرامية، بل في الكلمات المتداولة، فبينما نجد تأثير العربية الواضح على "سورث" سريان العراق، نجد تأثيراً كردياً أكبر على تلك التي تعود إلى كلدان كردستان.
.
وتعتبر الـ"سُورَثْ" التي يتكلم بها آشوريو وكلدان منطقة أورمية الإيرانية من أصفى لهجات الآرامية وبهذه اللهجة يغني مطرب الآشوريين الكبير إيوان أغاسي. ثم يضيف الكاتب إلى تلك اللهجة آرامية السيد المسيح، وهو قد نسي أن اللهجة التي تكلمها المسيح هي اللهجة الآرامية الفلسطينية الجليلية، ومع أنها قريبة إلى لهجة الـ"سُورَثْ" إلا أنها ليست هي نفسها كما ذكر، وقربهما يعود إلى أصلهما الآرامي المشترك.
.
ولمزيد من التوضيح فكلدان بابل وآشوريو نينوى كانوا يتكلمون الأكادية وهي أقدم اللغات السامية المعروفة، وبعدما تبنت الامبراطورية الآشورية الآرامية لغة رسمية للثقافة والتجارة والحرب، كما هو واضح أيضاً في الأسفار اليهودية المقدسة (العهد القديم)، أصبحت تلك اللغة لغة الهلال الخصيب الأولى، بها تكلم الآشوريون والبابليون والآراميون واليهود المسبيّون وبضع فئات أخرى سكنت تلك المنطقة. ومن الطريف أن يُعثر على آثارها في الصين والهند ومصر وأقصى جنوب شبه الجزيرة العربية.
.
ثم يكمل ويتحدث عن الشعوب الموجودة في تلك المنطقة ويعدد بينها "السريان" و"الأرمن" ثم يضيف "الآراميين"، وقد غفل عن أن الآراميين هم السريان تعددت فيهم التسميات.
.
الخلاصة هي أن آشوريي وكلدان وسريان (الآراميين) العراق يتكلمون اليوم لهجة واحدة تدعى الــ"سُورَثْ"، تُضمّ إلى بقية لهجات الآرامية كالـ"طُوريّة" لهجة سريان طور عبدين التركية، واللهجة الشامية لأهالي معلولا السورية والقرى المجاورة.
سيمون
.
نسخة من المقال المذكور أعلاه:
جريدة النهار
الثلاثاء 15 أيار 2007 - السنة 74 - العدد 23002
.
جبال كردستان خليط طوائف وأقليات ولهجات صارعت التاريخ وصرعها الاضطهاد 1 من 2
فيليون وشبك تعرّضوا للأذى مرتين، إيزيديون ضيّعوا البحّاثة، كاكائيون يؤمنون بالتناسخ
عين كاوا (كردستان العراق)
.
بطلاقة كان مرافقي بسام سامي يتحدث معي بالعربية لدى انتقالي من أربيل الى ناحية عين كاوا القريبة حيث تعيش غالبية مسيحية تؤوي آلاف العائلات المسيحية الاخرى المهجرة او الهاربة من بغداد ومدن عراقية اخرى بسبب الاوضاع المأسوية هناك. وبالطلاقة ذاتها كان يتحدث بالكردية مع رجال البشمركة ورجال الامن الاكراد الذين يتولون حراسة هذه الناحية التي صارت مقصدا لرجال الاعمال والمؤسسات الدولية العاملة في كردستان ومركزا لوجستيا مهما للقوات الاميركية، نظرا الى وفرة المطاعم والمقاهي والحانات المنتشرة فيها والانفتاح النسبي الذي تعيشه.
وسرعان ما تحدث بسام بالكلدانية لدى مخاطبته بعض الكلدان من أبناء البلدة وعدد من اللاجئين اليها ورجال الدين في كنيسة مار يوسف للكلدان الكاثوليك. والامر عينه تكرر في الكنيسة الاشورية عندما نطق لغتها ايضا.
كان أمر بسام محيّراً لي وللزملاء الذين كانوا معي... شاب في الثلاثينات لم تسمح له ظروف الحياة بتخطي المرحلة الابتدائية من الدراسة او السفر الى الخارج او العمل مع الاجانب، ويستطيع ان يتكلم بطلاقة بأربع لغات قديمة قدم التاريخ وتعد من الاصعب في العالم: العربية، الكردية، الكلدانية، الاشورية. لا بل انه يفهم جيدا السريانية والآرامية القديمة لغة السيد المسيح. ولعل هذه الموهبة كانت تؤهله لمركز خبير لغوي واتني من الطراز الرفيع لو أتيحت له فرصة التعلم الجامعي او الدراسة المتخصصة.
هذه الحيرة التي انتابتنا تبددت عندما روى لنا سيرته البسيطة والظروف الاجتماعية التي ساهمت في تكوين معرفته وثقافته العضوية. فهو سرياني من مواليد عين كاوا وبطبيعة الحال ينطق السريانية، وسجله العائلي مدرج في لوائح محافظة الموصل الواقعة خارج اقليم كردستان، الامر الذي اضطره الى التجنيد الالزامي في الجيش السابق والخدمة في بغداد ومناطق عربية اخرى مما جعله يتقن العربية. وبحكم الاختلاط مع الاكراد في عين كاوا وبقية الارجاء الكردستانية، تعلم الكردية. وبالمصاهرات العائلية بين الكلدان والاشوريين والسريان لم يكن من الصعب عليه تعلّم اللغتين الاخريين.
حال بسام كحال كثيرين من سكان كردستان وشمال العراق عموما حيث صارت هذه المنطقة منذ الزمن الغابر مزيجا فريدا من مختلف الاعراق والطوائف والاديان، منها ما يعود الى الحضارات الانسانية الاولى ومنها ما صار نادر الوجود في أماكن أخرى أو لم يسمع به كثيرون. فالى العنصرين الغالبين الاكراد والعرب، هناك التركمان والكلدان والاشوريون والسريان والارمن والاراميون. كما هناك الصابئة والشبك والبهائيون والكاكائيون والايزيديون وعدد من السومريين. وهي شعوب استقرت في بلاد ما بين النهرين منذ فجر التاريخ، او شعوب هربت من الاضطهاد والمعاناة طلبا للامان في جبال سلسلة زاغروس والبروز الشاهقة والوحشية والتي تشق بمنحدراتها وهضابها وسهولها ووديانها وانهارها كردستان وشمال العراق من اقصاه الى اقصاه.
.
اليهود والزرادشت
ومن الذين لجأوا الى هذه الجبال المجموعات اليهودية التي هربت من بابل بعد السبي الاول وكانت تتكلم الآرامية الاولى. وبتأثير منها اعتنقت مجموعة من الاكراد اليهودية. ولكن لم يعد في كردستان سوى اعداد قليلة من اليهود ويقيمون في زاخو والعمادية وانحاء اخرى من المنطقة الكردية الشمالية التي يطلق عليها اسم بهدنيان ويتحدث اهلها اللهجة البهدينية (وتسمى الكرمنجية في تركيا وسوريا والقوقاز وبعض الاجزاء الايرانية). وهي لهجة تختلف عن اللهجة السورانية المتداولة في المناطق الممتدة من جنوب أربيل حتى السليمانية وجزء من ايران. وهاجر عدد كبير من هؤلاء اليهود الى اسرائيل بعد اقامة الدولة عام 1948. ثم كانت الهجرة الثانية الكبيرة في التسعينات من طريق تركيا وقبرص. ويروي الباحث الانتروبولوجي في المركز الوطني الفرنسي للبحوث العلمية الدكتور هشام داود ان قسما من الاكراد المسلمين اغتنم هذه الهجرة للهرب مع المهاجرين اليهود. وقال إن مفاجأة الاسرائيليين كانت كبيرة عندما شاهدوا اعدادا من هؤلاء يقيمون الصلاة على الطريقة الاسلامية لدى وصولهم الى مطار بن غوريون. ومن الاكراد الذين برزوا في اسرائيل عدد من الضباط الكبار بينهم رئيسا الاركان السابقان موردخاي غور وأمنون ليبكين شاحاك. وبعد صدور القانون العراقي الجديد الذي يسمح للعراقيين ممن يحملون جوازي سفر دوليين بالعودة مجددا الى العراق، سرت انباء لم تؤكد عن عودة يهود أكراد الى كردستان وشراء اراضي فيها.
وفيما تعتنق غالبية الاكراد الاسلام بشقيه السني (الاكثرية الساحقة) والشيعي، لا يزال قسم صغير منهم يحتفظ بدينه الاصلي الزرادشتية التي تؤمن بالخير والشر ويوم الحساب.ويعود انقسام الاكراد سنة وشيعة الى انقسام الاكراد للمرة الاولى في التاريخ عام 1514 بين الامبراطورية العثمانية السنية والامبراطورية الفارسية الشيعية عقب معركة جاليدران التي انتصر فيها العثمانيون.والجماعة الشيعية الابرز هي الاكراد الفيليون (المصطلح يعني البسالة والشجاعة). وهؤلاء تعرضوا للاذى مرتين، مرة لانهم اكراد ومرة لانهم شيعة ومورست عليهم كل انواع البطش والتنكيل، وكانوا دائما هدفا سهلا لابتعادهم عن الجبال العالية التي كانت محرّمة عليهم. وعندما كان النظام السابق يلاحق الشيعة بتهمة العمالة لايران، كان الفيليون يدفعون الثمن، وعندما كان الاكراد يلاحقون بتهمة التمرد والانشقاق كان الفيليون ايضا هم من يدفع الثمن. وهم لم يفلتوا من الانتقام حتى اليوم.ويقول الصحافي فاروق حجي مصطفى ان احدا من الاكراد لا يشك في كردية هؤلاء وهم يتحدثون في ما بينهم الكردية وعندما يتحدثون العربية فانهم يتقنونها افضل من غيرهم من الاكراد. وتحتوي لهجتهم على مفردات عربية كثيرة بحكم متاخمة مناطقهم للمناطق العربية كالموصل وغيرها وبحكم ابعادهم قصداً عن تنفيذ بنود اتفاق آذار الذي ينص على تعليم الكردية في بعض مناطق كردستان وليس كلها.ومع ان بعض العائلات الفيلية لا يزال مشردا حتى الان في دول الجوار بعد مرور سنتين على سقوط النظام السابق، فان النظام الجديد لم يعمل بعد على اعادتها الى بيوتها، ولم يعمل على اعادة اموالها وممتلكاتها المنهوبة منذ عام 1980.
ويلمس زائر مناطقهم مدى الغبن الذي لا يزال يلحق بهم على رغم وجود نخبة مثقفة ومتعلمة وعلمانية مميزة في أوساط هذه الطائفة.
.
الشبك
وثمة اقلية أخرى يعتنق معظم افرادها المذهب الشيعي الجعفري وهي الشبك التي لها لغتها الخاصة التي يعتقد انها خليط من العربية والكردية والفارسية والتركمانية. ويستوطن الشبك قرى صغيرة شرق الموصل من تلعفر الى خانقين مرورا بكركوك.
ليست ثمة ارقام دقيقة عن عدد الشبك في العراق، الا ان الباحثين يرجحون انه يراوح حاليا بين مئة الف ومئة وخمسين الفا يتوزعون على أكثر من 60 قرية متفرقة. كذلك تختلف الاراء وتتقاطع في شأن اصلهم. فهناك من يعتقد انهم كرد عاشوا على ارض العراق منذ زمن غير معروف. ومنهم من يقول انهم اتراك نزحوا الى العراق مع عقيدتهم ومذهبهم في عهد الصفويين والخلاف مع العثمانيين. في حين يقول الدكتور داود جلبي انهم "جاؤوا من جنوب ايران وان لسانهم خليط من الفارسية والكردية والعربية والقليل من التركية وان لهجتهم أقرب الى لسان البلوش".
ويقترب التنظيم الاجتماعي للشبك من مراتب الصوفية ويسمى رجل الدين المبتدىء "المريد" وهو يرتبط روحيا بشخص أعلى مرتبة منه يسمى "المرشد" والمرشدون يرتبطون بمرجع اعلى يسمى "البير". أما أقدس كتبهم، فهو كتاب مخطوط بالتركية يسمى "الاوامر". ولهم نائب في الجمعية الوطنية العراقية، ونائبان في البرلمان الكردي.
والشبك مثل الفيليون يعانون بسبب مذهبهم، فهم شيعة بالنسبة الى الاكراد السنة وهم اكراد بالنسبة الى الشيعة وهذا الامر انعكس سلبا عليهم لدى تأليف اللوائح في الانتخابات العراقية والكردستانية الاخيرة على رغم حرص الاحزاب الكردية الرئيسية على عدم خسارة اصوات تعتبر كردية وتتوزع على قوائم اخرى.
.
الكاكائيون
اقلية صغيرة اخرى تنتشر شمال العراق هي الكاكائية التي، لسبب غير معروف، يشبهها بعض البحاثة العراقيين بالدروز. فاذا سألت باحثاً عن هذه الاقلية سألك فورا هل انت درزي؟
وتعتبر الكاكائية من المعتقدات الروحية الكردية القديمة التي تمتد جذورها الى آلاف السنين.
والبعض يرجع اصل الاسم الى كلمة "عم" او "خال" بالفارسية. لكن كلمة "كاكا" بالكردية تعني "الاخ" والكاكائية تعني "الاخوة الكبرى" وهو ما يرمز الى الشعور الديني وتأكيد الانتماء الى الكاكائية لدى افرادها.وينتشر الكاكائيون في منطقة السهل جنوب كركوك وشرق الموصل، وينطقون الكردية ولكن باللهجة السورانية. وشعائرهم وطقوسهم الدينية مدونة بها. ويؤمنون بوحدة الوجود وبأن الكون هو الله وبأنه لا يصح وصف الله باللون او اللغة او تسميته لانه نور لا يمكن ادراكه ومعرفته بوجه او بوصف. وكذلك يؤمنون بتناسخ الارواح وانتقالها من بدن الى آخر، وان الملائكة تتقمص صورة البشر، وهم يصلّون مرتين يومياً قبل بزوغ الشمس ولدى غروبها ويصومون يوماً واحدا يسمونه يوم الاستقبال وبعده يصومون ثلاثة ايام ويدعونها ايام الصوم ويوماً آخر يسمونه يوم العيد.
ويتشابه الكاكائيون مع الايزيديين باشياء كثيرة، فنسيجهم الاجتماعي يتألف من ثلاث طبقات: السادة، البير، الاخوان. والزواج بين افراد الطبقات الثلاث محرم وكذلك الزواج من خارج المجموعة. وتعدد الزوجات يعتبر مخالفة لديانتهم والطلاق من طرف واحد ممنوع.
ويحرص الرجال فيهم على عدم قص شواربهم، وهم مثل الايزيديين ايضاً لا ينسبون اعمال الشر الى الشيطان ويعتقدون ان ثمة صراعا بين متناقضات القيم: الخير والشر والطيبة والسوء.
ومن المع الشخصيات الكاكائية وزير الثقافة في الحكومة الكردستانية فلك الدين كاكائي.
.
الايزيديون
ولعل المجموعة الاكثر تعرضاً للاضطهاد والتي تكاد تندثر هي الايزيدية التي يحلو لبعض اعدائها ان يسميها اليزيدية لاسباب عقائدية او لاسباب قومية ويتهمها بأنها طائفة منحرفة عن الاسلام، فيما يؤكد اتباعها انها كردية اصيلة وان ديانتها كانت ديانة الاكراد قبل ان يتحولوا الى الاسلام بعد الفتوحات. ومن الصعب جداً ان يجمع باحثان على اصل هذه الطائفة او معتقداتها او تاريخها. وفي اي حال، يعيش معظم الايزيديين قرب الموصل وسنجار وسهل نينوى في العراق. وتعيش مجموعات اصغر في سوريا وتركيا وايران وجورجيا وارمينيا.ويعتقد بعض الباحثين ان انتماءهم القومي يعود الى القومية الكردية نظراً الى العادة المشتركة بينهم وبين الاكراد المسلمين حالياً، فأكثر الادعية والنداءات التي يطلقها الاكراد المسلمون مستنجدين بالله تكون ايزيدية بحتة وحتى العادات. فيوم الاربعاء مكروه فيه السفر لدى جميع الاكراد، وان دل هذا فانما يدل على ان الاكراد المسلمين حالياً كانوا ايزيديي الديانة قبل ان يتحولوا الى الاسلام. وفي المقابل ثمة باحثون يعتقدون ان هذه المجموعة هي فرقة اسلامية "منحرفة" ويربطون اسمها بيزيد بن معاوية والمطالبين باعادة الخلافة الى بني امية قبل ان يدخل على معتقداتهم التطرف والغلو. لكن باحثين آخرين يردون بأن تاريخ الايزيدية سبق ولادة يزيد الاموي بأكثر من الف سنة.
ويقول الباحث العراقي رشيد خيون إن "نسبهم الصحيح هو الى يزدان، احد اسماء الله التي يتعبدون بها وليس صحيحاً نسبتهم الى يزيد بن معاوية التي جاءت بتأثير قومي".
اما القاضي الايزيدي نمر كجو، فيقول ان "ايزيدي تعني عباد الله كوننا نؤمن بوحدانية الله ونقدس الملك طاووس والشيخ عدي بن مسافر البعلبكي من غير ان نشركهما بالله". ويؤمن الايزيديون بوجود الله كخالق للكون، لكنهم يعتقدون انه فوض امر تدبير الكون الى مساعده ومنفذ مشيئته الملك طاووس. وهم ينكرون وجود الشر وجهنم وان انتهاك حرمة القوانين السماوية عندهم يكفر عنه بطريق التناسخ والذي يؤدي تدريجاً الى صفاء الروح. ويدعون ان ابليس تاب عن تكبره امام الله وقبل الله توبته وعاد الى منزلته السابقة رئيساً للملائكة.
ولا يحبذ الايزيديون التعوذ من الشيطان الرجيم حتى ان النائب الايزيدي في الجمعية الوطنية العراقية حيدر قاسم ششو طلب ذلك علناً من رئيس الوزراء السابق ابرهيم الجعفري، فأثار لغطاً دفع البعض مجدداً الى اعتبار الايزيدية ديانة تقول بعبادة الشيطان وان اتباع هذه الطائفة هم عبدة الشيطان.
ومن المعروف عن الايزيديين انهم يكرهون اللعن ولا يحبذون جمع حرفي الشين والطاء ويتجنبون ذكر الشيطان، ويحرمون البصق على الارض. وتنظر الايزيدية بعين التقديس الى العناصر الاربعة: النار، التراب، الهواء والماء. ولها نظام طبقي ديني معقد جداً وتحرم الزواج على نحو قاطع بين الطبقات الثلاث المكونة منها البير والشيخ والمريد.وبحسب احصاءات منظمات الامم المتحدة، يبلغ عدد الايزيديين في العالم نحو 800 الف يعيش نحو 550 الف منهم في العراق.
وللايزيديين كتابان مقدسان هما: مصحف "رش" (الكتاب الاسود) للشيخ عدي بن مسافر الهكاري الذي يعتبره الايزيديون مجد ديانتهم يتناول فيه مسألة الخلق وتكوين العالم واصل الايزيدية، وكتاب "الجلدة" الذي يتضمن القصائد والادعية القديمة للايزيدية.ويقدس الايزيديون مرقد الشيخ عدي بن مسافر البعلبكي في لالش بقضاء شيخان شرق الموصل ويزورونه طوال ايام السنة وخصوصاً في عيد "اربعينية الصيف" في 2 آب. ويتولى زعامتهم حالياً اميرهم مير تحسين بيك.وبعد قتل فتاة ايزيدية رجماً لانها اعتنقت الاسلام الشهر الماضي، تجددت الحملة على الايزيديين وراح ضحيتها 23 ايزيدياً. كما نشرت مواقع اسلامية متشددة تدعو الى قتل هؤلاء بالسيف.ويؤكد فاروق حجي مصطفى انه على رغم المنح والخدمات التي تقدمها الحكومة لهذه المجموعة، فإن الايزيديين لا يزالون على خلاف حاد مع العملية السياسية الكردية، ويعود ذلك الى عاملين: الاول الموروث الثقافي وعقدة الهوية الطائفية والقومية، والثاني تجربتهم مع النخبة السياسية، اذ ان كثيرين منهم حرموا حق التصويت في الانتخابات السابقة بذريعة عجز اللجان الانتخابية عن ايصال صناديق الاقتراع الى مناطقهم قرب الموصل، كذلك خلت قائمة التحالف الكردستاني من مرشحين ايزيديين إلا واحداً جاء ضمن قائمة مرشحي محافظة نينوى البعيدة عن كردستان والموصل.
.
الكلدان والأشوريون
والاضطهاد لم يقتصر على المجموعات الصغيرة، انما شمل الطوائف المسيحية الكبرى مثل الاشوريين والكلدان والسريان الذين يعتبرون من اعرق الشعوب القديمة في العراق والذين عاش اجدادهم منذ آلاف السنين في بلاد ما بين النهرين.
وقبل الحرب العراقية – الايرانية كان عدد المسيحيين من مختلف الطوائف يتجاوز المليون نسمة ويتوزعون في مختلف الارجاء العراقية في بغداد وخصوصا في منطقة الدورة وفي الموصل وكردستان والبصرة، لكن عددهم اليوم تراجع الى 250 الفا. وكانت الهجرة الاولى خلال تلك الحرب بسبب ظروفها والتجنيد الاجباري وتوجهت نحو اميركا واوروبا واوستراليا. ثم كانت الهجرة الثانية بعد سقوط بغداد عام 2003 والاقتتال الداخلي. وتكاد تخلو العاصمة العراقية من سكانها المسيحيين الذين يتلقون يوميا تهديدات بالقتل وانذارات بالرحيل.
وكنا في مكتب مدير ناحية عين كاوا ذات الغالبية المسيحية قرب اربيل فهمي متى سولاقا عندما تلقى نداء ممن تبقى من مسيحيي الدورة في بغداد يطلبون فيه تأمين ملجأ لهم بعدما تلقوا تهديدات بمغادرة بيوتهم في اقل من 48 ساعة او تهدم على رؤوسهم. ويؤكد القس الكلداني لويس قاقوز بنيامين السنجقلي انه لم يبق في البصرة سوى مئة عائلة مسيحية من اصل الفي عائلة كانت تقطن المدينة. وحصلت هجرات مماثلة في الموصل. واكد ان اكثر من مئة الف مسيحي نزحوا الى سوريا وخمسة آلاف الى لبنان، فيما انضم عشرات الآلاف الى اقاربهم في اميركا واوروبا واوستراليا ولا سيما النخب المتعلمة منهم.
وبعدما دمرت اكثر من 250 قرية مسيحية في كردستان وقتل المئات من المسيحيين في حملات الانفال في العهد السابق، شرعت الحكومة الكردستانية ابوابها مجددا للمسيحيين باعادتهم الى قراهم بعد ترميمها وبالسماح للاجئين بالاستقرار في عين كاوا وشقلاوة والسليمانية وغيرها من القرى وتأمين المستلزمات الضرورية للنازحين. واستقبلت نحو 1200 عائلة نازحة، وادى هذا النزوح الى ارتفاع الايجارات ولا سيما في عين كاوا حيث بلغ الايجار الشهري للشقة الصغيرة اكثر من خمسمئة دولار شهريا.وتعيش العائلات النازحة في ظروف صعبة في انتظار المساعدات الحكومية والكنسية او تلك الآتية من مناظمات الاغاثة.
وسألنا أم باسم لماذا هربت مع أولادها من بغداد، فأجابت: "الخوف الذي أخرجنا، بهدلة، ماكو شغل، ماكو كهرباء، ماكو أمان، ننام على السطح ينزل علينا الرصاص، ننام جوا يأكلنا البرغش، تركنا كل شيء ومشينا".
والى جانبها كانت جارتها في بغداد أوديت التي جاءت لزيارتها. وعندما سألناها كيف صمدت هناك، أجابت: "ابقى في البيت ما نقدر نطلع. روحي طلعت هناك. ولكن في البيت أمان. أخاف على نفسي ما اطلع. اليوم على الطريق انا وجاي انفجرت سيارة". وتؤكد انه لم تبق سوى عائلتين مسيحيتين من اصل العشرات في الحي الذي تسكن فيه والباقون رحلوا.وعندما سألنا فهمي متى عن سبب تهجير المسيحيين، أجاب: "صاحب الفتنة يعرف لماذا". وأنت ماذا تعتقد؟ قال: "الارهاب يعتقد ان المسيحيين يعملون لمصلحة الاميركيين!".
.
سهل نينوى
ومنذ فترة قدمت مجموعة مشتركة من الاحزاب الكلدانية والاشورية والسريانية اقتراحات الى لجنة اعداد مسودة دستور اقليم كردستان العراق تطالب بمنح المسيحيين حكما ذاتيا في سهل نينوى شرق الموصل والحاق السهل باقليم كردستان. وأثارت هذه الدعوة لغطا في شأن الكيان المسيحي في العراق.لكن الامين العام للمنبر الديموقراطي الكلداني سعيد شامايا أوضح ان مطالبة المسيحيين بـ"كيان ذاتي لهم لا يعني الانسلاخ عن العراق".اما القس السنجقلي، فشدد على ان لا شأن للكنيسة بهذا الامر قائلا ان "العراق يجب ان يكون للجميع".
في حين استبعد رئيس البرلمان الكردستاني عدنان المفتي في حديثه الى "النهار" هذا الامر في الوقت الحاضر، وقال ان القرى المسيحية تعتبر نفسها جزءا من كردستان وعلينا انتظار النظام الفيديرالي للعراق الذي سيتحدد لاحقا وما اذا كانت محافظة الموصل ستقرر الانضمام مع محافظة صلاح الدين في اقليم فيديرالي واحد".
أمين قمورية
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق